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第1210章 四大派系（第2页）

关于蓝京已着手进行的“三超”问题解决方案，库军那边组织部已经收到反馈，短短几天便有十多位机关干部员工提交请调报告，或委托单位领导表示愿意调到区级机关或事业单位，实在吃不消长期抽调到基层一线干苦活儿、体力活的罪。何况正府办发的文件还有一系列市直机关干部员工请调下去的激励措施，对于仕途无望且不愿受苦受罪的而言，何乐不为？

库军赞赏蓝京“以奖代罚”，不搞一刀切的方法很好，准备发动市。委办、宣传部、纪委等部门效仿，在自愿前提下兵不血刃完成“三超”清降任务。

蓝京趁势虚心请教道：“按常委会上的说法，各级机关、强力部门都为汉人所掌控，墨族等少数民族在党务、正务的影响力降至最低限度，可为什么反映在社会层面反差如此之大呢？”

库军沉吟有顷，道：“以下内容全是闲聊，不代表本人立场哈……情况是这样，蓝市。长，从组织部长角度观察，我们的基层组织、架构完美无缺，纵使欧美也不可能做得更好；可是蓝市。长，再先进精密的仪器需要人操作，正如完美无缺的组织需要人做事，我们的问题偏偏出在人身上……”

“这个观点很新颖，请继续。”蓝京道。

“蓝市。长奇怪汉人为主流的党务正务体系影响力不如墨族宗。教影响力，确实，”库军道，“我认为问题根源恰恰出在‘主流’二字，很简单，公务员及干部比例严重背离紫寺各民族人口比例，我说个冷笑话，11位汉人常委坐在一起讨论墨族问题……不好笑吧？我们根本不知道墨族人想什么，需要什么，具体诉求！”

蓝京皱眉道：“限额比例的做法由来已久吧？”

库军道：“遏制与严控是一贯的正策，几十年不变，可是蓝市。长，如今形势变了！一方面网络传教的新形式，通过网站、短信、小视频等宣传教义及其历史文化，推送各种与宗。教相关的动态信息，打造网络世界性与普世性的构架，引发诸多领域的深刻变化；另一方面城市宗。教场所管理与服务难度提高，随着城镇化步伐加快和流动人口加速，信教的、感兴趣的使得‘教民’概念无限扩展，如何界定，如何甄别，如何分类管理等等事关城市社会稳定和谐发展大局，各级各部门管理难度、责任风险随之增大……”

“有人通过网络平台传教？法律允许吗？”蓝京眉头锁得更紧。

库军道：“根据相关法律法规，禁止在宗。教院校以外的学校及其他教育机构传。教、举行相关活动、成立相关组织、设立相关活动场所，不过网络属于虚拟空间，是否纳入禁止范畴，至今没有司法解释。”

蓝京在脑里将所学法律专业知识过滤了一遍，道：“还真没有……那得赶紧层层申请司法解释呀，以免被用心险恶者钻了空子。”

“申请过很多次了，这是个巨大的马蜂窝，不到蛰死人的程度不可能主动招惹，”库军叹息道，“紫寺乃至黄砬特殊的人文环境，加上网络平台铺天盖地渲染，形成相当人数——我怀疑数倍于墨族人口的隐形教民，真正可怕的是这个，蓝市。长！”

“在省市两级领导层面都具有相当的存在，库部长是这个意思吧？”

蓝京笑着问道。

库军没正面回答，而是道：“围绕党项诚处理问题激烈博弈，也是矛盾的体现，区区一个副局长居然成为沟通协调的中间人，而且各方相当依赖，试问那些协会发挥了什么作用？我们的宗。教局、正协、统战部又在干嘛？”

“退一步讲，党项诚作为中间人竟公然说出‘我们墨族地盘’言论，倘若他尚且算温和派的话，可以推测那些极端组织和成员脑里琢磨什么，想想真是不寒而栗！”

蓝京沉重地说。

“墨族不止温和派和极端势力那么简单，事实上分成四大派系即虎夫耶、嘎德林耶、库布忍耶和哲赫忍耶四个派别，”提到墨族库军如数家珍，“虎夫耶派主张道、教并重和闹中取静；嘎德林耶主张先道而后教，不娶妻室，修行中以坐静参悟、宣扬‘一时的参悟，胜过千年的功修’（相当于佛家‘顿悟’）；库布忍耶主张自然而为；哲赫忍耶由以简为尚，主张先教而后道……”

“等等，等等，我赶紧记下来！”

蓝京感慨道，“库部长才是真正的专家嘛（内涵解雨欣只晓得大叫大嚷），那我多问一句，那位易卜拉欣会长属于哪个派别？”

库军道：“主张自然而为的库布忍耶，不过在墨族内部影响力最大、威望最高的要数嘎德林耶派系的大佬穆萨，党项诚因为跟他沾点亲戚关系，故而在紫寺说话才管用，也是市里不敢动他的根本原因。”