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明朝文化 上（第2页）

“夫万事万物之理不外于吾心”，“心明便是天理”。“意在于事亲，即事亲便是一物：意在于事听言动，即事听言动便是一物。所以某说无心外之理，无心外之物”

“且如事父，不成去父上求个孝的理：事君，不成去君上求个忠的理：交友治民，不成去友上民上求个信与仁的理。都只在此心，心即理也”

心”不仅是万事万物的最高主宰，也是最普遍的伦理道德原则。

“知行合一”的认识论

“心虽主于一身，而实管乎天下之理：理虽散在万事，而实不外于一人之心。……外心以求理，此知行之所以二也。求理于吾心，此圣门知行合一之教，吾子又何疑乎？”

“知行如何分得开？”“知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知”。

“今人学问，只因知行分作两事，故有一念发动虽有不善，然却未曾行，便不去禁止”，“我今说个知行合一，正要人晓得一念发动处，便即是行了。发动处有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻根彻底，不使一念不善潜伏在胸中，此是我立言宗旨”

实质是恪守儒家伦理，成为圣人。

“致良知”的伦理学说

和修养论

“所谓致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知，即所谓天理也。致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也：事事物物皆得其理者，格物也。是合心与理而为一者也”

“是非之心，不滤而知，不待学而能，是故谓之良知。是乃天命之性，吾心之本体自然明明觉者也”

“良知之在人心，不但圣贤，虽常人亦无不如此”

“致良知，不假外求”，“若能向里求，见得自己心体，即无时无处不是此道”

为什么？“臂之植焉，心其根也。学也者，其培壅之者也，灌溉之者也，扶植而删锄者也，无非有事于根焉而已”

如何“致良知”？“物者，事也。凡意之所发必有其上级，意所在之事谓之物。格者，正也。正其不正以归于正之谓也。正其不正者，去恶之谓也：归于正正者，为善之谓也。夫是之谓格。”

“破山中贼易，破心中贼难”。所以在本质上与朱熹“存天理，灭人欲”没有什么两样。

王门“四句教”的教育观

“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”

“本体只是太虚，太虚之中，日、月、星、辰、风、露、雷、电、阴霾、噎气，何物不有？而又何一物得为太虚只障？人心本体亦复如此。……一悟本体，即见功夫，物我内外，一齐尽透。……二君以后与学者言，务要依我四句宗旨。”

收起

与王守仁同时的还有两位气本论思想家，即王廷相和罗钦顺，两人都主张物质的气是世界的本原，理在气中，气变理也变，既批判了朱熹“理在气先”和“理与气是二物“的说法，也反对阳明“心学”，和王守仁进行了多次辩论，强调天地万物绝非心的产物。

泰州学派——阳明左派

王守仁死后不久，其学说开始分化为左派和右派，并逐渐向下层转移。阳明左派以王艮、颜钧、梁汝元、何心隐、李贽为代表，他们不仅更加反对程朱理学，而且对君主专制政体和封建礼教也有微词。该派以王艮居首，倡导发挥人之自然本性，比较接近广大下层民众，其学说已经多少改变了原来巩固封建统治的性质，被视为异端，特别是李贽，被人称为“异端之尤”。又因为王艮是泰州人，所以该派又叫泰州学派。

1、泰州学派王艮

王艮，明代哲学家，泰州学派创立者，有《王心斋先生遗集》。认为“天性之体，本是活泼：鸢飞鱼跃，便是此体”，“良知之体，与鸢鱼同一活泼泼地。……自然天则，不着人力安排”，“凡涉人为，便是作伪”[34]。著名命题是“百姓日用即是道”。又有“淮南格物说”：“格物之物，即物有本末之物”，格如格式之格，即洁矩：吾身是“本”，是个“矩”：家国天下是“末”，是个“方”。矩正则方正，强调身为家国天下的根本，以“安身立命”作为封建伦理道德的出发点。因泰州在淮河以南，故名“淮南格物说”。

2、李贽

李贽，明代思想家、文学家、史学家，师出王艮之子王襄。著作有《焚书》《续焚书》《藏书》《续藏书》《李温陵集》《初潭集》等。其思想深受王守仁和泰州学派影响：李贽公开以“异端”自居，毕生以反对礼教、抨击道学为己任。其思想受王守仁和泰州学派的影响很深。概括起来有以下几点：

观点

来源和阐释

以心为本的“童心说

”伦理哲学观

继承并修正王守仁的“良知”说，进一步提出自己的“童心”说：“夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心便失却真心失却真心便失却真人。人而非真，全不复有初矣。童子者，心之初也。”因此，所谓“真心”就是普通人所说的真心真意，是对“自然人性”的肯定，是对人的最初的纯真“欲望”的肯定。从“童心”说出发，他批评了当时的假道学家和八股文，认为八股文是一篇篇失去了童心的假话空话。从这里出发，李贽抨击了整个封建礼教和儒家道学，建构出了他的利义观、自然观、历史观和文学观。

“穿衣吃饭，即是人伦物理”的利义观

李贽所谓“童心”，其实就是“人欲”。依照他的意思，人们的道德观念、世间万物之理，既不是王阳明的“良知”，也不是朱熹的“天理”，而是人们对“衣”和“饭”的实实在在的物质生活资料的要求：“穿衣吃饭，即是人伦物理”[35]

“趋利避害，人人同心”，人们的“私欲”、“物欲”，乃至“好色”、“好货”，就是“自然之理，必至之符”，因为“夫私者，人之心也。人必有私而后其心乃见，如无私，则无心矣”[36]

李赞为“私”和“利”辩护，是明代资本主义经济萌芽、商人抬头的标志。

“经史相为表里”

的历史观