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第五十八章 儒学科学化(第2页)

于是乎,高翰文根据上面首先就提出,验证假设前提,搞明白到底人性是善还是恶,或者既善且恶。

这里提出了不同的实验。

首先就是找足够多弃婴来抚养。给与最好的环境,决不能见到恶言恶行,看看他们长大后会不会行恶事。

其次,就是找同样多弃婴,给最差罪恶的环境,最好是监狱长大,常年与囚徒作伴,看长大后有无好人。

最后,还可以进一步考虑地区、人种、文化等方面的差异影响。

这样,当儒学对于人性有一个牢固的稳定认知后,再去梳理后世的儒学,不符合的肯定就是后人的牵强附会,需要予以摒弃。

当然,既然有验证假设,肯定就有验证结果。从归纳法的思路,验证儒学是否会带来后的结果。

这里有一个很大的问题,那就是儒学最求什么样的社会。

孔子那里提倡的是大同社会。

大同社会的本质是:天下为公,大同社会的手段是:选贤与能,大同社会的结果表现是:老有所终,壮有所用,幼有所长,弱皆有所养;男有分,女有归,谋闭而不兴,盗窃乱贼不作。

所以,贤与能是可以通过后面来考核的。

儒学千百年来也口头强调社会民生,言之凿凿,但考核的标准却从未公开也从不稳定。儒学如果能制定出一系列指标来监督自己的学生能够贤与能,能够实现这些社会结果,自然就能够进行归纳分析。

“指标,你是说我们民间去评价朝廷?嗯,这一点可以可以加强,京察往往流于形式,如果是民间的考核,如何不被干扰呢”颜钧听到这里脸色缓和起来,但又动了一丝担心。

“哈哈,如果我们挨个去问,你过上大同生活了吗?那不就跟问你幸福吗一样,谁敢直接回答一个不好呢。我们不是考核谁,可以说只单纯度量社会而已,计算考核也只是考核内阁的工作成效,不是朝廷”高翰文哈哈笑了了起来。气氛有点紧张,想带动一下。

“什么幸福”颜钧嘀咕了一下,瞬间就理解了。

“所以还是要这个间接爱人上面。哈哈,高先生实在是高屋建瓴,我们儒学完全可以以生存必须的粮食价格波动,作为底层生活的间接度量。而且完全可以各地去买上一两升大米、小麦之类的主梁。店家的价格就是这个社会最好的反应。高先生是也不是?”颜钧瞬间想起来了应对之法。

这方法出来确实够吓高翰文一哆嗦的,差点以为这颜钧要把gdp、基尼系数、恩格尔系数摆出来了。还好,哪怕是牛人,但也不至于这么逆天。

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