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第十九章 诸法因缘（第4页）

汝等已有高等地位，或有高等收入，或有高等身份，或有高等名声，或已为众人之师，若恋于此等身份名声，恐圣人亦不能做成，何况神人，更不用指望至人。

慧能最初学法，舂米七月，为道忘身，以其有德如斯，宏忍直传法义，教其离去，若恋名声，尚不如恋此肉身，何况修德乎？名利执着尚冗重时，修身尚不得妙，何况心乎？

叹：

心非真求道，莫亲近真道，

亲近而获罪，久劫不见道。

当今世间，有人卖命，有人卖身，有人卖笑，有人卖道，有人卖法，余尝闻可笑之事，竟有人卖神仙，竖子无知，名为学道，虽跪其师，而实卖师，愚痴至极，贩卖神仙，耗其命时，获罪无量。

叹：

可怜师传一片心，师徒恩义缠神人，

世间凡网神通大，神仙亦陷名利门。

余不敢卖人，亦不愿被人所卖，所言说之理，皆可以从书上得来，是众人懒惰不愿多闻而已，苟或有人多闻，而自以为有知，于神仙之前尚敢卖弄，何况痴迷凡夫哉，邪法横行，世人不德之祸也。

今世之人，大多心高气傲，如是之辈，岂能闻得真菩提法？菩提之道，妙慈悲也，真仙之道，虽在眼前，而众人皆不认识，譬如未见过蛟龙与牛，忽然见牛，以为是龙，愚痴之辈，痴迷之性，可笑可叹，恨之不得，怜亦为难。

自了之人，非不欲教人，盖因彼法教人而人习不得，是故自处清净，便不教人，而如观世音菩萨，为教化大千世界，广修智慧方便，遇一切难行之法皆迎难而上，为修大智慧以方便教化众生故，以其所修智慧，众生一切愚痴，皆可以破，是故菩萨修行，艰难异常，无有怯懦，更不后退，菩萨修行，遇山开山，遇水渡水，一切疑难障碍，直行而破，尚不绕道，何况退怯！

今此世人，内心德微，脆弱不堪，本即懦弱之性，遇难则避，逢困则怯，尚不能修得坦荡人性，何况修为真圣之道哉，岂敢有如是贪欲哉，而此世人，即是如此贪得无厌而怯懦之性。

颂：

内心贫穷者，外则贪金银，

内心苦毒者，外则坑害人，

内心不安者，外求物填虚，

内心缺德者，外则装高洁，

内心尊贵者，外不爱金银，

内心甜美者，外则爱护人，

内心安隐者，外则不贪求，

内心有德者，外现平淡性。

今此世人，应骂而实不敢骂，心性脆弱，极爱脸皮，稍微违拗，肝火即生，若不现怒，则藏歹心，口蜜腹剑，待时报复，心中苦毒，污秽若此，有德者怜，亦不敢近。

若说初学，当问所有修士，谁非初学？有初心者，皆名初学，无初心者，已忘根本，根本若忘，名为忘祖，若无祖先，何有子孙？若忘祖者，实忘恩负义之辈也。

是故，恒念初心，乃可进学，最初之道，在乎忏悔，忏其前过，悔于未来，永不犯失，如是静坐忏悔，乃为初学之道，心中罪过，若纯洁乌有，不须意守，汝神自明，精气自运，不劳于心。

若自以为修学数年或数十年已非初学，如是此人，已堕名声海中，是海苦毒，能淹没一世修行之善因，是故初学之道，在乎净意，心止不乱，静境生净，养育净性，乃至圣之初学也。

初学之道，当净身心，身心所行，一切罪过，皆当思念在前，先忆自过，心便忏悔，心意洁净已，复修于静坐炼气功夫，若学禅定者，则于心意洁净已修为禅定之法，皆得顺意而入，无有障碍，至于未来，真道可期，世间最美之心，在乎初心，从最初下手，至于最终了手，初心不忘，乃名圆成。

颂：

初心如婴儿，纯净而无染，

学法后多闻，知识染爱憎，

爱憎动其心，不能忆当初，

时时念过去，未来不糊涂。

有些人稍学法理，稍有所得，即忘失初心，自以为高大，浑然忘了自己还是个人，随便有些知见便以为超越了圣贤，便以为自己不是人了，只敢与糟粕之人比量，浑然不觉头上还有日月，浑然不知自己还有脑袋，浑然不念自己还有祖宗，浑然不知自己所学一切语言知识皆是圣贤所造。

被人夸上两句美名便自以为真是圣贤了，随便有个微末神通，便以为自己超凡入圣了，吃喝拉撒睡，样样俱全，居然敢说自己有修为了，如是此类人，可笑可叹，笑而不语，任其自去，而此等人不自量力，惑乱世间而传邪论，多行不义，浑然不觉死期将至，但为眼前美好所迷惑也。

心有贪求，住贪之眼，只见所贪之美，犹不见时刻之间即是命悬一线，自以为可以破地狱杀阎王，而实不知生死只在自手中，六欲身心，贪嗔痴恨，样样俱全，尚不知此为忧患，而以微末幻眼神力，自以为可以破生死，得圣果，一念便生，一念便死，至于生不如死，求神仙亦救不得矣。

不修圣德，将以何等缘由而见圣者？不修真善而修瑕善，岂能得真善性？不修正德，而修偏德，岂能得见正宗？若非同道，则不同行，同行尚不得，何况同修同住，不修大道而修小道，小道亦不爱，专爱伪道邪道，至于招祸，又求正道救治，你有何等面皮广求于人？

既在人中，便要守人中法律道德而行事，虽多有人不尊律法而投机取巧，然若修道，不可为此等事，但须本分做人做事而已，诸上真圣贤下生人世亦遵守人世法律道德而行事，宵小之辈焉敢不守人世法律道德？若不守世间法而修世间法，岂可有成？不思根本因处，但求未来果处，若修致死，怨尤谁哉！

颂：