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第三千九百三十五章 谁的问题（第1页）

夜之城很残酷，但用年收入分工就是比用血统分工更有吸引力，不然古雅典和文艺复兴也不会被西方吹上天。

对于被血统控制的人而言，夜之城就是开化文明之地，哪怕穷人的日子惨兮兮的，大家也只认为他们没本事，自己去了夜之城肯定能成为成功者。

赌徒在进赌场之前都认为自己会赢钱，夜之城就是个大赌场。在夜之城至少有上桌的资格，在其他的地方，上桌资格都被限制死了。

当然年收入的底层逻辑其实还是血统，因为生产资料是可以遗传的。没有生产资料的人再努力赚钱，也比不过有生产资料的人。生产资料不会无缘无故地转移，通常都是父传子。

或许有人可以撞大运，以下克上成功，那么不看血统只看收入的夜之城，他就有机会建立合法性。

大家无法改变血统，却可以改变年收入，哪怕犯罪，只要能赚钱也是被人向往和尊重的。

至于‘朱门酒肉臭，路有冻死骨’从来不是夜之城的缺点，那是区分有本事和没本事的人的标准，有本事的人就应该酒肉臭，没本事的人就应该冻死骨。

朱门没有解决社会问题的义务。

只有东大才会要求君君臣臣父父子子，要求君主做好君主的工作，臣子做好臣子的工作，父子也做好自己的工作，只有东大要求君臣父子法先王，效法贤明的先人。

孔子提出君君臣臣父父子子，并没有提出一个具体的标准，只是说大家要仁义礼智信，但盗亦有道，强盗也一样仁义礼智信。

君君臣臣父父子子，君主打臣子，臣子叛君主，父子相残，一样可以是君君臣臣父父子子，一样可以仁义礼智信。

这个时候孟子打了一个补丁，要求大家法先王，效法好人做好事，对不做好事的人可以取而代之。建立了标准，大家才能互相监督，才会对君父提出要求。

最开始提出的具体要求就是天人感应，就是皇帝要对天灾负责，一个地方有天灾就要出钱。于是皇帝有钱的时候就圣人出黄河清，皇帝没钱就改朝换代。

说到底就是皇帝能从大家手里拿钱，并且把钱投入基建。不是每个皇帝都能做到的，做不到就滚蛋。

既然皇帝有义务，自然也会对贵族提出要求，就‘大家一起出钱’和‘谁用谁出钱’做判断。贵族如果一味强调‘谁用谁出钱’就可以被取代，也得承担一部分‘大家一起出钱’的义务。

于是东大就要求朱门必须解决问题，路有冻死骨就是朱门的责任，就是判断朱门有没有合法性的标准。

但在其他地方，是没有这个要求的，路有冻死骨那是冻死骨自己的责任，为什么要出现在冻死自己的地方？

就好像西方的消防员说：“如果你遇到危险，那不是消防员的问题，而是你的问题，你为什么出现在消防员无法救援的地方？”

这话没毛病，朱门没有义务去帮助冻死骨，冻死骨自己出现在会被冻死的地方，和朱门没任何的关系。

那么有人要问了，冻死骨怎么才能获得不冻死的地方？

去偷、去抢、去零元购，都可以。

那么又有人要问了，被抢、被偷、被骗的人怎么办？

那是没本事，就该被偷、被抢、被骗，就应该变成冻死骨。死道友不死贫道，这就是基本的生存规则。

大家都是争夺资源，控制资源的。谁争夺不过、控制不了，那就是没本事。能抢夺资源、控制资源就是有本事。