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第4章 恶逆之罪（第2页）

果然，王扬一说完，众军士看他的眼神就变了。震惊中带着一丝敬畏，当然，还是掺杂了些许疑虑。

俊少年心中忿忿不平：怎么他念诗就有人听，我就没有！主角难道不是我吗？！杜甫的诗难道不比他那句连字数都不整齐的《诗经》好吗？！继而又想，原来琅琊王氏这么厉害，竟把他们都吓住了。

什长咽了口口水，试探问道：“那。。。。。。你身上有能证明身份的文书吗？”语气和之前已迥然不同。

王扬皱眉斥道：“没听我说话吗？我途中遇贼，连衣衫车驾都不能保，遑论文书？”

什长为难道：“可这没有凭证。。。。。。”

王扬一脸不耐烦地打断道：“谱牒户籍为证，如何说没有凭证？你尽管去查。”

别说王扬是琅琊王氏，一等门第。就算是一个末流士族，什长也万没有权力去查什么户籍谱牒。正不知所措之际，王扬打了个哈气：

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“算了，我也不为难你，就给你个凭证吧。”

他看向那个叫丁九的军士说道：“你，去给我捡根树枝来。”

丁九向什长投去询问的眼光，执矛黑汉向什长道：“我去吧。”

什长点头，黑汉快步去捡树枝，一连捡了三根以供王扬挑选。

黑汉走到距离王扬三步的位置停下，把长矛靠在肩上，躬身弯腰，双手递上树枝，态度甚是恭敬。

丁九有些不悦，心想早知如此，自己当时不如直接去捡了。

王扬在现代礼仪的规范下，礼貌用语已成本能，刚要说句道谢的话，可想起自己正假装的身份，便硬生生地咽了回去。他随手抄起一根树枝，在地上画了起来。

众人都伸长脖子看去，刚开始以为他要写字，后来又觉得他像是在画画。其所画之图钩折曲回，纹理琐细，中间还有小字镶嵌，图案甚是繁复。

“这。。。。。。。这是。。。。。。符咒？！”什长与几名军士惊道。

王扬把树枝一扔，说道：“看清楚，这可是天师道最正宗的通光符。我琅琊王氏世传天师道，这个你不会不知道吧。”

王扬画的是法国国家图书馆所藏之敦煌道符，说来惭愧，这也是他唯一会画的符咒。

从文化史和思想史的角度来说，王扬最精通的其实是儒释两家，道家排在最末。所以什么“天师道最正宗的通光符”云云，完全是蒙人的说辞。

但琅琊王氏世传天师道可是由陈寅恪先生考证过的。那些军士们当然未必知道此事，但他就是要用这些“栩栩如生”、“理直气壮”的细节，唬住这些兵！

东晋南朝虽盛行佛道，但普通百姓所知有限，即便勉强认出了符咒，但哪里能知道什么“通光符”正不正宗的事？

至于琅琊王氏是否家传天师道就更加不了解了！

他们连世家大族平日里吃的是什么都想象不到，更遑论这些家族门内所传之知识信仰。

不过士族子弟多有信奉佛道这件事他们是知道的。之前王扬的谈吐气派已经让他们有些相信王扬的身份。待见了这个符咒后，不禁又信了几分。

王扬见众人又敬又畏的神色，心下一喜，正以为快要过关时，两个熟悉而突兀的声音突然响起：

“我也姓琅琊王氏！”

“我也是琅琊王氏的！”

泥马！！！

王扬心中顿时出现一万只草泥马奔腾而过！

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注：①“卑与尊斗，皆为贼。”出《晋书·刑法志》中张斐《注晋律表》，乃晋代律法。南朝宋、齐皆沿用晋律，至梁朝始重新编定律法，不过仍以晋律为蓝本。

②陈寅恪考证琅琊王氏世传天师道之文章名为《天师道与滨海地域之关系》，收于《金明馆丛稿初编》。

③中古时代的道教符咒更近于复杂的图画，而非电视剧里那种简笔篆文。王扬所画出自敦煌藏经洞，虽是唐时抄本，但这种符咒未必不出于前代传承，对具体图案感兴趣的小伙伴可以参考《法国国家图书馆藏敦煌西域文献》第三十三册，编号p。4824。

④部分法制史将“恶逆罪”的起源定于北齐律的“重罪十条”，误。东汉时已有此罪。《后汉书·梁统传》：“建初八年，遂谮杀二贵人，而陷竦等以恶逆。”《后汉书·陈球传》：“曹节、王甫复争，以为梁后家犯恶逆，虽葬懿陵，武帝黜废卫后，而以李夫人配食。”这件事在《后汉纪》中也有记载：“外家心恶梁氏，欲毁贩之，乃诬以恶逆。”此罪晋律相承，《晋书·刑法志》载张裴《注晋律表》云：“陵上僭贵，谓之恶逆。”

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