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第8章 风起云涌 上（第2页）

“斯摩格。”夜无忌惊讶的看着不想离开的少年，莞尔一笑，在这里他已经见到了太多日后有名有姓的人了。

黑胡子帝奇，红发香克斯，小丑巴基，月光莫利亚，鹰眼米霍克这些是他已经知道的人物，他不知道的人物想必更多吧。

“走了帝奇。”一个金发的青年在罗杰被处死之后，对着一边的帝奇说道。

“知道了马尔科队长。”帝奇最后看了一眼罗杰的尸体，嘴角露出一个无声的笑容，然后就跟随着几人离开了。

“都离开了吗。”战国看着走进来的手下，开口说道。

“是的，战国大人，为什么不把他们全部抓起来。”这个军官不解的问道。

如果现在对罗格镇的海贼动手的话，恐怕可以抓捕一大堆有名有姓的强大海贼，尤其是现在海军的大部分战力都集中在罗格镇。

“不行，这里太多平民了，一旦动手，会波及太多普通人的。”尽管观看罗杰死刑的人有不少是海贼，但更多的是普通人。

以这些人的实力，一旦动手，这个日后闻名世界的开始和结束之镇，恐怕第一时间就消失了。

“现在的局势不一样了，一旦对这些人动手，就相当于对白胡子海贼团和毕古麻姆海贼团同时动手。”鹤在一边无奈的摇着头。

海军未来的一系列计划，全部因为罗杰最后的话语，破产了。

在战国等人的计划中，在处死罗杰之后，下一个目标就是白胡子海贼团或者毕古麻姆海贼团，以现在海军三大将的实力，加上后起之秀，在加上因为罗杰被处死后，海军高涨的气势，完全可以一鼓作气拿下新世界的两大海贼团。

在海军的本来计划中，世界各地的海贼会因为罗杰的死，震慑于海军的实力，会暂时消停，这个时候海军总部，完全可以集中战力拿下新世界两大海贼团的其中之一。

这样剩下的那个独木难支，海军就可以趁势向新世界进军了，这就是智将战国的完整计划，也是他未来准备当元帅的第一步，不过现在这一步是迈不出去了。

“现在该怎么办？”

“我也不知道。”

战国无奈的用手中捏了捏额头，此时他头疼不已，按照世界政府方面的命令，在罗杰处死之后，空会因为抓捕罗杰的功劳，晋升为世界政府全军总帅，他接任下一任海军的元帅。

因为这个原因，空现在已经不怎么处理海军的事物了，现在的海军事物已经是战国在处理了，本来这是很好的事情，可全部因为罗杰的最后一句话被破坏了。

“只能先加强各地的守备了，然后征兵了。”

以战国的智慧，在罗杰说出那句话之后，就明白他面临什么样的困境了，无数的新海贼会出海，这么多的海贼，根本不是现在的海军能够应付的。

“现在也只能这样了，接下来有的忙了。”鹤无奈的叹了口气，现在海军的困境她也看出来了，想要短时间解决根本不可能。

“还有那个家伙，竟然公然袭击天龙人，该死。”提到阿库诺诺基亚，战国的头更痛了，来自天龙人和世界政府的高层现在可是把压力全部压在他身上。

这个是必须短时间解决的，不然后果，可能比罗杰最后的几句话的后果还要严重。

“这个暂时倒是不用担心，cp0已经出动了。”作为世界政府最秘密的谍报组织，其组建的目的就是维护世界政府的统治，维护天龙人的地位。

这个组织由cp1到cp9组成，处理的都是企图颠覆世界政府统治的阴谋，不过这些都是明面上，在这上面还有一个cp0，这是一个只听从世界贵族，也就是天龙人的组织，就连世界政府都没有资格命令cp0。

这个组织是天龙人最强的盾牌，处理过无数针对天龙人的行动，其内部有数名大将实力的人存在。

阿库诺诺基亚的行为，彻底了触怒了天龙人，第一时间cp0这个强大的组织就动起来了，可以想象，未来的阿库诺诺基亚会面临无尽的追杀，当然前提是cp0找到阿库诺诺基亚。

元气”，是中国古代的哲学概念，指产生和构成天地万物的基本元素。元，通“原”，“始也”（《说文》），指天地万物之本原。在中国古代哲学史上，元气学说是人们认识自然的世界观，其产生可追溯至老子之“道”，基本形成于战国时期宋钘、尹文的“心气说”（即“气一元论”），发展干东汉末年王充的“元气自然论”及北宋张载所倡之“元气本体论”。元气学说以元气作为构成世界的基本元素，以元气的运动变化来解释宇宙万物的生成、发展、变化、消亡等现象。

气不是某种具体的物质，所以他不同于西方哲学上的“朴素唯物主义”。

气化学说在中国古代哲学史上占有极重要的地位，并[1]对自然科学的发展产生了深刻的影响。在中国哲学史上：先秦道家把道看作是宇宙万物的终极根源的最高哲学范畴，属于形而上层次；气只是一种构成万物始基的物质材料的自然哲学范畴，属于形而下层次。稷下学派在《管子?内业》等篇中，改造了老庄的哲学体系，认为道就是精气，从而明确提出以精气为化生宇宙万物的元素和本源的思想。西汉时期，元气论逐渐兴起，董仲舒第一次提出了“元”的哲学论点，《春秋繁露?重政》说：“《春秋》变一谓之元，元犹原也。。。。。。。元者为万物之本，而人之元在焉。安在乎？乃在乎天地之前。”“天地成于元气，万物乘于天地。”但仍认为元气由道产生，这是老庄哲学思想的延续。元气一元论始于两汉之际的谶（chen）纬之学，《帝王世纪》上说：“元气始萌，谓之太初。”《河图括地象》说：“元气无形，汹汹隆隆，偃者为地，伏者为天。”东汉王充吸取了纬书“元气未分，混沌为一。。。。。。。及其分离，清者为天，浊者为地”（《论衡?谈天》）的积极思维成果，将元气视作天地万物的最后根源，从而把纬书的神学元气论改造成为自然主义的元气论，他也成为中国哲学史上第一位以气为最高范畴来构建哲学思想体系的哲学家。

元气学说作为一种自然观，是对整个世界的总体认识。故元气学说在对人地万物的生成和各种自然现象出了即不同于西方唯物主义又不同于唯心主义的解释。是中国特有的世界观

元气论对中医学、气功学理论体系的形成和发展，都产生了极大的促元气”，是中国古代的哲学概念，指产生和构成天地万物的基本元素。元，通“原”，“始也”（《说文》），指天地万物之本原。在中国古代哲学史上，元气学说是人们认识自然的世界观，其产生可追溯至老子之“道”，基本形成于战国时期宋钘、尹文的“心气说”（即“气一元论”），发展干东汉末年王充的“元气自然论”及北宋张载所倡之“元气本体论”。元气学说以元气作为构成世界的基本元素，以元气的运动变化来解释宇宙万物的生成、发展、变化、消亡等现象。

气不是某种具体的物质，所以他不同于西方哲学上的“朴素唯物主义”。

气化学说在中国古代哲学史上占有极重要的地位，并[1]对自然科学的发展产生了深刻的影响。在中国哲学史上：先秦道家把道看作是宇宙万物的终极根源的最高哲学范畴，属于形而上层次；气只是一种构成万物始基的物质材料的自然哲学范畴，属于形而下层次。稷下学派在《管子?内业》等篇中，改造了老庄的哲学体系，认为道就是精气，从而明确提出以精气为化生宇宙万物的元素和本源的思想。西汉时期，元气论逐渐兴起，董仲舒第一次提出了“元”的哲学论点，《春秋繁露?重政》说：“《春秋》变一谓之元，元犹原也。。。。。。。元者为万物之本，而人之元在焉。安在乎？乃在乎天地之前。”“天地成于元气，万物乘于天地。”但仍认为元气由道产生，这是老庄哲学思想的延续