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《为善阴骘》成书于明永乐十七年三月。
-《为善阴骘》是一部具有浓厚道德教化色彩的书籍。朱棣敕编此书的主要目的是宣扬善恶报应观念,用道德规范来引导社会风气,维护社会秩序的稳定。在传统社会观念中,人们普遍相信“善有善报,恶有恶报”,朱棣利用这种观念,通过书籍的编纂来传播官方认可的道德价值观。
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-故事选材:书中收集了大量的故事,这些故事的主人公来自不同的社会阶层,包括官员、平民、商人等。故事内容涵盖了各种善举,如赈济灾民、乐善好施、舍己救人、公正执法等。例如,书中有官员在灾年开仓放粮救济百姓,后来自己子孙兴旺的故事;也有普通百姓路见不平拔刀相助,最终得到好报的情节。
-编排形式:每个故事都有一个四字标题,方便记忆和引用。在故事之后,还附有论断和诗。论断部分是对故事所体现的道德观念进行阐释,强调善举的重要性和意义;诗则是以文学的形式进一步升华主题,增强故事的感染力和传播力。
-三教合一思想融合:《为善阴骘》杂糅了儒、释、道三家的思想。从儒家角度看,书中体现的善举很多都符合儒家的仁爱、正义等道德观念;从佛教角度讲,因果报应的观念贯穿其中,行善得福、作恶受祸的思想与佛教的轮回观念有相通之处;从道家角度而言,书中也有劝人顺应天理、积累阴德的理念,这和道家的一些思想也能相互呼应。这种三教合一的思想体系,使得书籍在传播过程中能够被不同宗教信仰和文化背景的人所接受。
-国内传播:朱棣大力推广这本书,将其颁赐给诸王、大臣、宗族子弟等统治阶层人士,让他们学习其中的道德观念,并以身作则。同时,通过儒学科举,让天下士子接触和传播这些思想。在民间,借助乡约、社学、保甲、社仓等组织,将书中的内容传播给普通百姓,对社会底层的道德观念产生了广泛的影响,在一定程度上促进了社会风气的改善。
-国际传播:明朝在当时的东亚文化圈具有重要地位,《为善阴骘》还被颁赐给朝鲜、越南等周边国家,对这些国家的道德文化和社会观念也产生了一定的域外影响。
————————
-后宫:
首先便是我们熟知大明三大贤后之一,仁孝文皇后徐氏,明朝开国功臣徐达之女,洪武九年被册封为燕王妃,建文四年被册立为皇后。
她精通四书五经,辅佐朱棣治理朝政、安抚宫廷,于永乐五年七月崩于南京,寿四十六,葬于长陵。
其余的还有:
-昭懿贵妃张氏:河间忠武王张玉之女,兄为张辅。永乐七年二月,被册封为贵妃。
-昭献贵妃王氏:南直隶苏州府人,是朱棣的宠妃,在永乐初年便已入宫,起初协助徐皇后管理后宫事务,朱棣晚年时能安抚其情绪,于永乐十八年七月七日去世,丧葬礼按明太祖孙贵妃的规格办理。
-恭献贤妃权氏:朝鲜人,权执中之女,姿色美艳,能歌善舞,善于吹箫。永乐七年被封为贤妃,八年随明成祖北征,胜利归来时薨于临城,葬于峄县。
-任顺妃:朝鲜仁宁府左尹任添年的女儿,永乐七年二月被送入明朝后宫,封顺妃。永乐十九年在后宫吕鱼之案里被牵连,自缢而死。
-康靖庄和惠妃崔氏:朝鲜中军副司正崔得罪的女儿,永乐七年二月被送入明朝后宫,封美人。永乐二十二年,明成祖朱棣去世,她被强迫殉葬,加赠惠妃,谥号“康靖庄和”。
-李昭仪:朝鲜恭安府判官李文命的女儿,在永乐十九年的后宫吕鱼之案中被处斩。
-吕婕妤:朝鲜护军吕贵真的女儿,永乐七年二月被送入明朝后宫,封婕妤。永乐十一年,因被认定争风谋害权贤妃,被严刑拷打后虐杀。
-康惠庄淑丽妃韩氏:出身于朝鲜王朝,本贯清州韩氏。永乐年间由朝鲜进贡给明成祖为妃,称“韩丽妃”。永乐二十二年,被列入殉葬之列,临殉葬前跪地苦求放她回朝鲜赡养老母,但不获准,最终惨遭吊死殉葬,谥号“康惠庄淑”。
-黄妃:朝鲜人,因美貌出众被送给明成祖为妃。她不是处女且曾堕胎,在永乐十九年的后宫吕鱼之案中被处斩。
-喻贤妃:被明成祖封为贤妃,永乐十九年三月廿二甲申薨,赐谥昭顺贤妃,后又加谥为忠敬昭顺贤妃。《朝鲜世宗实录》记载她与宦官私通,被发觉后自缢,明仁宗即位后掘开她的坟墓。
-恭顺荣穆丽妃陈氏:又称“陈丽妃”,父宁阳侯陈懋。永乐二十年被朱棣选入宫中,朱棣去世后她被殉葬,谥号“恭顺荣穆”。
。。。
其中朝鲜人众多,从三点原因上来看首先:
一。政治因素
-加强藩属关系:朝鲜在当时是明朝的藩属国。朱棣通过与朝鲜联姻这种方式,能够巩固明朝与朝鲜之间的宗藩关系。朝鲜向明朝进贡女子,是表示对明朝宗主国地位的尊崇,而朱棣接纳这些女子,也是对朝鲜的一种安抚和友好表示,体现出一种政治上的互惠互利,有助于加强对藩属国的控制和友好往来。
二。文化因素
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