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楼观道,是早期道教派别之一,形成于北魏时期,流传至隋唐间,在南北隋唐影响极大。
于黄巢之乱大伤元气,毁于元初至元毁藏。
它尊尹喜为祖师,尹喜的原型是春秋时代与老聃齐名的道家人物关尹。
在主世界,传承至今,依然有一二支脉流传,只是不再以楼观道之名。
司马迁为老子作传,有曰:“老子修道德,其学以自隐无名为务。居周久之,见周之衰,乃遂去。至关,关令尹喜曰:‘子将隐矣,强为我著书。’于是老子乃著书上下篇,言道德之意五千余言而去,莫知其所终。”
于是关尹遂成为关令尹喜,道德五千言之《老子》遂成为老子为尹喜所写之书。
楼观道在隋唐年间,也就是这个时代,名声极盛,几乎是北方道教之首,与南方茅山宗并列。
除此之外,值得一提的是,此时已经兴起了“内丹”修炼。
《太玄经》云:“无无日道,义枢玄玄。而尹生所受,唯得《道德》《妙真》《西升》等五卷。”
此外,据《仙苑编珠》所引《楼观传》和《历世真仙体道通鉴》卷三十所编楼观道士诸传讯载,楼观道士除修习上述诸经外,又传习多种上清经,如《大洞真经》《黄庭内景经》《上清琼文帝章经》《太上素灵洞玄大有妙经》《太上隐书》《灵书紫文》等,和少数灵宝经和三皇文。
此时修炼内丹方术,用外丹术语解说内丹修炼步骤,开始形成体系。
楼观道传习的修炼方术,表现了杂采兼收的特点,即符箓与丹鼎皆习。
如梁谌“食炁吞符,大尽其妙,又广索丹砂,还而为饵”。
马俭既晓遁甲占候之法,又断谷、服药、行气、导引,还能役使万灵,制役群邪,驱使六丁二十四神。
尹通“服黄精、雄黄、天门冬数十年”,又能为人治病。其他楼观道士大都如此。
不过,两者相比,服食药物在楼观道士中更为普遍。
唐代,因楼观道士岐晖(字平定)曾赞助李渊起义,故李渊作大唐皇帝后,对楼观道特予青睐。
武德初,敕修楼观宫宇,并赐田土十顷以充基业;又令改楼观为宗圣观,以岐晖为观主,诏赐粟帛以充斋给。
天宝年间爆发安史之乱,此后楼观道趋于衰落。
中经两宋,终于默默无闻。
北宋太宗端拱元年,曾改楼观(宗圣观)为顺天兴国。
至金哀宗天兴间,因遭兵乱,楼观焚毁殆尽。
至元代,全真道加以修复,变为全真观宇,原楼观道士亦转为全真道士。
当然,道教内部也不是一片和谐,楼观道也不是个个都愿意加入全真,主世界就有一支,一直隐秘传承在外,只是不再对外用楼观道之名。
以上,是林正阳对这个道派的主要认识。
李唐征伐天下,他就把自家小徒弟打发了过去,值此乱世,正是好磨练技艺的时候。
至于他本人,则是受了静极思动,往楼观一行。
“可惜了,到底不是主世界,只是个投影罢了。”
在楼观道逛上一圈后,林正阳索然无味。
要真是主世界历史上那个楼观道,这里就该是地仙七八人,待诏飞升之人,应该也能凑出三五个,而不是现在这样,一大堆的武道高手。
武道再好,没有明悟“明还日月暗还虚空”的破碎之境,根本没有飞升主世界的指望。
就连后世大名鼎鼎的八仙之张果,在这里也一样是练武的。
至于内丹······还不如林正阳呢!
“我该给他们留下点机会。”
取来笔墨,林正阳写下一篇经文,论述破碎虚空的武道至境。
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