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上回书说到元放先生教授马腾为学之道,并点给他两篇书目,嘱他好自为之。
谈起治理之道,元放先生说:“治理地方,同治理天下都是一样的道理。
在这方面,你祖上文渊公就做得很好,文治武功,天下扬名,你得空可善自揣摩。
今天,我先给你说三点。”
马腾躬身道:“请师父教诲。”
元放先生道:“一曰尊贤。
天下非一人之天下,天下人之天下也。同样,为之一郡,非太守一人之郡,全郡人之郡也。
贤明之君清净无为,垂拱而治,靠的是什么?一是要有一颗仁心,二是任贤,广开耳目,以察万方;三是要有自己的主见,抓好吏治。
今天咱们先说这任贤。
古时候的君王,任用贤达之人辅佐自己,得以天下大治。即使是象尧、舜这样的明君,假若没有一些股肱之臣,政令何以通达天下?
朝无贤人,就像是鸿鹄没有翅膀。要远渡大海者,靠的是船;行远路者,靠的是车;治理天下者,靠的是任贤。
所以说,治理天下也好,为政地方也罢,首先要谨慎选人,务于求贤,设一众属官来辅佐自己,有英俊之才负责考核督查下属。
对这些人才,要给以高官厚禄。考核优异者,进以显荣;不称职者,退而劳力。
像当时虞舜左有大禹,右有皋陶,不下堂而天下治,道理就在这里。”
元放先生又道:“若要任贤,首先要尊贤。
《易经》有云,‘自上下下,其道大光’;又云‘以贵下贱,大得民也’。《道德经》曰;‘江海之所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王’。
然何以尊贤?
你想一想周文王、周武王是如何对待姜尚的,就明白了。
贵爵厚禄,只是其一;举贤而不用,徒有举贤之名,而不得真贤之实。
只有两者结合起来,以爵禄利其心,以才学达其志,方得尊贤之要旨。”
马腾称诺。
“二曰实边。”元放先生说,“张掖处河西走廊中段。
西边通过敦煌与西域相连,西南与诸羌接壤,北、东与鲜卑毗邻,东南则通过武威与中原内地相连,位置十分重要。
张掖地广人稀,物产丰饶,又与其他边郡不同。
《周书》有云,‘土多人少,莫出其材,是谓虚土,可袭伐也。土多人少,民非其民,可匮竭也’。所以说土地人民必须相称。此其一。
张掖地方,汉羌杂居,南匈奴归降之人,以及其他少数民族,多有居住,是故牛羊多而粮食少,所需要粮食往往从内地转运而来,耗费极多,务须矫正。此其二。
张掖之地,匠人稀缺,以致军械坏了不能修,更别谈制造了。身处是非之地,所需要军械严重依赖内地,这与张掖的地位是不相称的,必须改变,此其三。
诸如此类,还有许多。是以你上任之后,必须尽快有所作为,改变这种状况。”
马腾点头称诺。
“三曰教化。”元放先生接着说,“西北蛮荒之地,习惯于弱肉强食,人文尚未开化。若要占领一个地方,也许一战即可。
但若要长久统治一个地方,则需教化其人,洗其心,革其面,这却是一个漫长的过程。
何以教化?一是令其读书。工欲善其事,必先利其器;士欲宣其义,必先读其书。
《易》言:‘君子以多志前言往行以畜其德。’所以要聘请名师,通过教授《礼》、《乐》以开化其心;通过教习《诗》、《书》引导他们知书达礼;通过学习《易》,使他们明白天地之道;通过演讲《春秋》让他们知道上下尊卑。
如此一来,即可慢慢地开化这些少数边远民族的心智。
二是制作礼乐。孔子曰:‘移风易俗,莫善于乐;安上治民,莫善于礼’,说的就是这个意思。”
元放先生说:“四曰至公。
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