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第八十二章 蛮夷部族（第2页）

百越在天地裂变之后，逐步融入了神州，唯一剩下的外族之国是大理，而且汉化程度也非常深，几乎与神州诸国没有太大不同。

而巴蜀之南的一些小百越，也就是自治部族则合称南疆九溪十八峒，虽然也有王族，但名义上归附于蜀国。

只有益州之西的吐蕃是不同的，这是另一个体量不亚于蜀国的大国。

所谓大国，不仅仅指它的人口、经济、军事和政治等世俗力量，就连仙武这一块，吐蕃同样也很强。

吐蕃在天地大裂变时期，还只是一个组织松散的部族联合，主要统治者是本教的僧侣。

本教是吐蕃当地最早期的宗教，形式与萨满教相近。后来天竺佛教传入吐蕃，逐渐取代了本教的地位，但又大量吸收了本教的教义，形成了佛教的一支。

现如今这支佛教被称为密宗，传教范围非常广，吐蕃、西域，甚至神州也有密宗的佛寺。

当年，白崖还在石羊集的时候，碰上的慧空和尚就是去西域密宗取《楞严经》回来。

与白崖前世的吐蕃不同，因为天地大裂变的发生，吐蕃并没有发生灭佛政变。

佛教在吐蕃极为盛行，德行高深的僧侣往往被称为法王、活佛。

法王在吐蕃的语言中就是“曲吉杰布”，这个词有四个解释，一是吐蕃王，二是阎罗王，三是被吐蕃王册封的密宗高僧，四是世人公认的高僧大德。

至于活佛那就更不用提了，佛教在吐蕃的地位由这两个词就可见一斑。

与吐蕃临界的人族国度，北边是西域三十六国和吐谷浑，东边就是益州巴蜀。

西域三十六国从秦国崛起之后，就一直处于从属地位。只是因为人种风俗不同，秦国并没有将其纳入直辖，除了贸易和上贡，给予了相当程度的独立性。

在第二战国时代的末期，吐蕃曾经趁秦国久战乏力，入侵过西域三十六国，但毫无意外被内战中憋了一肚子火的秦国给揍得满头包。

可也因为这一战，秦国终于被消耗到了极点，不得不停下了再度统一神州的野望，秦蜀和他们的东方盟友齐国在名义上承认战败，从而结束了第二战国时代。

故而，秦蜀两国对于吐蕃的恶感自古而始。

秦国给出的报复就是支持鲜卑慕容在凉州之南建国，成为了吐蕃头顶上的一柄达摩克利斯剑。

缺陷就是吐谷浑的军队虽然还不错，但仙武势力比较弱，战争时期，每每等吐蕃的大和尚们一参战，吐谷浑就不得不找秦国的宗门出手救场。

不过，也正因为吐谷浑对于吐蕃的消耗，秦蜀两国也才这么多年安枕无忧。

蜀国没有吐谷浑这么个小弟，但蜀国的报复更加简单粗暴。

在第二战国结束后，蜀国国内刚刚恢复了一点，就马上发起了蜀吐战争。

原本的益州靠西北的疆域，本来是梓潼、成都、汉嘉一线，现今的阴平和汶山两郡还没有。等到蜀吐战争结束，益州就多了这两郡的人族城市。

因为这个缘故，吐蕃一直都想再发动一次战争来恢复故土。

因此，毛疾才会说仙凡誓约当中，有关世俗边界的规定至今都没有扯明白。

“既然存在如此隐患，蜀吐两国的仙武宗门为何不彻底解决掉呢？”冯燕疑惑地问道，“吐蕃再怎么样也是人族吧，总比那些妖魔鬼怪要好很多了。”

白崖和毛疾相视一笑，冯燕再能调皮捣蛋，心思毕竟还是单纯的，不明白人心的复杂。

“师妹，某且问你，蜀吐两国若是谈判边界，那么蜀国现今的阴平和汶山两郡还是不还？”白崖笑着问道。

“当然不能还啊，现在据第二战国都快两千年了吧！那些城市的居民都是蜀民，城市交给吐蕃，他们怎么办呢？”冯燕理所当然地说道，“吐蕃那些佛门高僧难道就看不到这个吗？”

“你说的没错，若是以人族整体利益而言，维持现状是最好的，也对蜀国最为有利。”白崖叹道，“但世事往往都不尽如人意……”

作为吐蕃的仙武力量，吐蕃佛教密宗跟神州的仙武宗门不同。

神州的仙武宗门大多与世俗有一定程度的隔离，哪怕是诸子百家中的法家、兵家、墨家和儒家等，他们的弟子一旦入朝为官，同样也等于脱离了宗门的武力体系。

他们既然为了理想而做官，那么就不再是宗门武者，要受到世俗法律的约束。

然而，吐蕃不一样。

吐蕃的佛教与世俗紧密相连，法王、活佛等高僧大德在吐蕃的政治地位非常高，世俗权力非常大，甚至可以将吐蕃称为“地上佛国”。

“原来不止是世俗的吐蕃王，连那些密宗大和尚也从内心就不愿意舍弃那两个郡啊！”

冯燕何等聪明，稍一提醒，她就明白过来了。