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葵丘会盟（第1页）

葵丘会盟

盟益治法

公元前七世纪中期，齐桓公召集诸会盟，周天子派人参加。齐桓公成为春秋时期的第一个霸主。

齐桓公在管仲辅佐下，“九合诸侯，一匡天下”，即“兵车之会三，乘车之会六”，还辅助王室一次。《史记》的解释是：兵车之会三，指前681年北杏之会以平宋乱，前656年侵蔡伐楚，前654年伐郑围新城；乘车之会六，指前680年、前679年两会于鄄，前678年盟于幽，前655年会于首止，前652年盟于洮，前651年会于葵丘。

“兵车之会”是军事性质的，乘车之会是外交性质的，这些都出于管仲的倡议。这些会盟所起的作用，一是平定他国内乱，二是攘除他国外患，三是谋求安定周室，四是发展国际友好。

葵丘盟是一个和平治法之盟，盟约的主旨在于和平修好，让各国人民休养生息、发展经济，而不同于通常的战争之盟，因此一直被后世所津津乐道。[3]

葵丘会盟后，大农商和平治法取代军事对抗，中原各诸侯国人民安居乐业，经济、文化等都得到较快发展，一度成为太平盛世。

事件经过

周惠王想废掉太子郑，立自己爱妃生的儿子王子带为太子。齐桓公为了保全太子的地位，以诸侯要拜见太子为借口，在公元前655年5月，联合八国诸侯在首止开大会，太子郑在首止和诸侯见了面，一起住了几个月。

周惠王觉得太子郑不听使唤，但又无力和齐桓公抗争，就偷偷派人去劝告郑国不要参加结盟。郑国听了周惠王的话，离开了首止，剩下的七个诸侯共同缔结了共辅太子的盟约。后来，齐国又去攻打郑国，郑国也参加了盟约。

不久，周惠王死了，太子郑即位为周襄王。周襄王对齐桓公十分感激，派人给他送了祭肉、珍贵的弓箭和车子。齐桓公利用这个机会，于公元前651年在葵丘（今河南兰考、民权境内）会合诸侯，招待周王的使者。[2]

史书记载说，春秋五霸，以齐桓公最盛；齐桓公九合诸侯，以葵丘之会最盛。在葵丘之会上，齐桓公代表诸侯各国宣读了共同遵守的盟约。其主要内容是，不准把水祸引向别国；不准因别国灾荒而不卖给粮食；不准更换太子；不准以妾代妻；不准让妇女参与国家大事。这些内容，有些是各国在经济上互相协作的要求，有的是维护宗法统治秩序的需要。条约规定，“凡我同盟之人，既盟之后，言归于好。”通过葵丘的盛会，齐桓公成为中原的首位霸主。

现在民权县与山东省曹县交界的地方位于民权县老颜集东，山东省曹县邵庄镇胡老家行政村南1华里处有一葵丘会盟重振四方的一个石碑为证，葵丘会盟重振四方，八个字是繁体的，在90年代初期一直放在胡老家行政村的可耕地内，近期未曾去看过，我觉得说当年的葵丘会盟台在民权、兰考境内有一定的道理，但是在今天的曹县与民权县境内应该正确，因为现在存放石碑的土地在解放前后曾经属于过民权县和兰考县的前身考城县，1956年该地方划规山东省曹县。

历史评价

孔子在考察过葵丘会盟台后评价说：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁。”“微管仲，吾其披发左衽矣。”（《论语·宪问》）。意思即是，管仲辅佐齐桓公，通过葵丘会盟称霸诸侯，统一天下，老百姓到现在还受到他们的恩赐啊。没有管仲，我们都要披散头发，衣襟开向左边，变成蛮族统治下的人民了。

齐桓公的霸业达到最荣耀的时刻，是在葵丘盟会上。也正是这次大会，和盘托出了管仲的思想。葵丘盟会上，制定了具体翔实、可操作性强的“葵丘盟约”。之后，落脚到一句话上，就是“凡我同盟之人，既盟之后，言归于好”。即凡是参加这次盟约的国家，既盟约了，就要遵循它，不能再你打我、我打你，搞内战，要和和气气过日子。这是要领，就是制定出了国与国之间的和平准则，要“大一统”。

当代价值

葵丘会盟，盟于益，即“无曲防，无遏籴”，统筹各诸侯国的安全和发展，构建人类命运共同体的理念，从治水化益，农商益化，自然治法的生态自治亘古传承，为传承中华文明，推动大一统历史进程作出重要贡献。

葵丘会盟，因此是一次非常文明的会盟。

缔结条约，稳定秩序，[1]益统大市场。

葵丘会盟的重要成果，是与会各国缔结了共同遵守的“国际条约”。

总起来说，盟约涵盖了水利、粮食买卖和经济问题，鲜明地反映了日益发展的经济迫切要求改变原有的各自为政的割据局面，打破了旧有的经济壁垒。意识形态与营商系统大一统等，具有时代意义与全球化普世价值。

近现代大工商产业法律创制，是由中世纪的赎罪券、宗教裁判，到三权分立，迷失的是自然人文科学本真。葵丘会盟，则告别茹毛饮血，盟礼歃血的宗教专制与宗教战争。

葵丘盟益约法，益无国界的治国安民，教化为根，遵道而归德。货币的益化之治，毋庸置疑是生命健康财富与生态健康产业治法的归根改革，从根本上既不同于中世纪的“赎罪券”，也有别于近现代工业社会的货币拜物教，是天道自然法学，归根传承货币宗教科学意识形态治法的益之意化。